某揆时春到牡丹，风明日健，伏惟某官道隆德厚，天相人怀，台候动止万福。汉人一月不见黄叔度，鄙吝满怀。某问不至先生门下半年矣，天下谁能有一言半辞以雪玉我哉！某少日酷信书，谓患难夷狄皆可行道，辟世者小丈夫也。易居吾无才，谐世吾无术，薾然役役氛埃中。武夷访九曲，龙虎访仙岩，秦人之家计犹在，今而后知辟世者非小丈夫也。日读道家书，颇有益，不敢号于人，曰吾慕安期生、河上公、梅子真也。独怪荀、陈两家父兄子弟皆名贤，上关天象，下系人望，乃能免祸于汉魏之际，使生于今世，必以得道高人蒙絷维矣。不知当时何以能自全，愿先生教之。某幼诵元公《爱莲说》，至晋人爱菊则疑，何也？吕不韦以菊花为季秋之候，其说根于周训，又根于夏时。三代圣人咸以此花为上品，知味者不止一正则也，晋人特好人之所好耳。及观文公书而信之。狄梁公孤蹇独航，勋德无可疑，「周内史」三字，文公不可为贤者讳，「晋处士」于是不可及矣。晋人非爱菊也。爱花之隐逸者也。濂溪斯言，正为陶靖节发也。忠献老圃，靖节三径，易地皆然。先生可谓善自为谋矣，万世宗师非此时乎？儿曹读《离骚》，突然问某曰：「菊英无零落，露坠矣，可饮乎？小子惑焉」。某得一说而解之曰：「木兰不常有，得兰露之堕者亦当饮之；秋菊不常有，得菊英之落者亦当餐之。爱之至，敬之至也」。吾于是重有感焉。贤者不得见，得见其象者亦可嘉之矣；古之人不得见，得见其似者亦可续之矣；良臣不得见，得见其文行不失世守者，亦可尽力张之矣。某不才，先文简扶世卫道之志不可泯也。先生之爱我也，不徒与其洁，直欲与其进，安知其意不在斯乎？此生得列乎众芳，何敢忘滋兰树蕙之大造？天行有消息，《易》道无终穷，康节不云乎，「苟有命世之才，民虽夷狄，三变而帝道可举」，何尝曰天下不可为？海滨大老闻有善养老，则归之，观其所养者，必先观其自养。先生之自养者厚矣，某何敢为斯文致烦祷。三山紫翠，远在烟霭无有间，冠星佩霞、窗云阁雾者，盛德之家也。天上祥釐，何所不备，士而尊道，役于紫气老仙者非一人，傥可使走也，愿从庚桑楚之后。伏乞台照。

西山之阳有名儒，曰觉轩先生，姓蔡氏，西山隐君子之子也。西山是为庆元之党人，紫阳朱子题其墓，尊之曰先生。乃今有孙，是似其祖，人复以先生尊之。先生行甚高，度甚夷，所学盖自孔氏，将进而未止，隤然处顺，渊乎似道，是可谓能世其家矣。人士敬之，府公聘之，诸公贵人又荐之。乃自山中特起为命士，将典教于州郡，以觉后学。先生辞焉，有避莫得，使者书币在门，先生惊焉。已而得微疾，钩深探微，涵茹古今，穷昼夜益不懈，心怦怦以悸。越数日，竟正襟危坐而逝。呜呼！若先生者，可谓顺理安常者矣，顺受其正者矣。山中之君子野人，皆惊呼失声甚哀。豫章熊某，其同门婿也，是有世旧，哀有甚焉。思昔求道未获，盖将以紫阳之敬程子者请事于左右。先生曰：「子知言也，益友也，奚师之足云」？顾念斯言，辅仁服义，庸非得易道之益谦也欤！斯文日衰，吾道如线，良可哀已。于是修其辞曰：道之大原兮在天，待夫人兮弘焉。维圣贤之述作，斯有觉于民先。慨先觉之寥寥，传后觉兮于一编。凛正性而不踰，妙探赜而无前。蹇濩落而不偶，将白首于山泉。方抱道之将进，忽随化而溘然。岂斯世之纷庞，不可得而参肩。抑闻道而既早，不复畀其耆年。将定命之有终，斡旦昼而推迁。仰高天而难问，慨神理之幽玄。繄修名之有立，尚磅礴于八埏。

或曰：今世所谓老佛之道，与圣贤之道何如？曰：似道而非道也。盖老氏之道，以无为宗，其要归事清净，令学者修真炼气以复婴儿，诚为反人理之常。世固有脱事物，游方外，以事其学者，然其说未甚炽，固不待论。若佛氏之教，则充盈乎中华，入人骨髓，自王公大人，至野夫贱隶，深闺妇女，无不倾心信向之，而其所以为说者，大概有二：一则下谈死生罪福之说以诳愚众，然非明识者莫能决；一则上谈性命道德之说以惑高明，亦非常情所易辨也。夫死生无二理，能原其始而知所以生，则反其终而知所以死矣。盖无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，此天地所以生人物之始也。人得是至精之气而生，气尽则死，得是至真之理所赋，其存也顺吾事，则其没也安死而无愧，始终生死如此而已。自未生之前，是理气为天地间公共之物，非我所得。与既凝而生之后，始为我所主，而有万化之妙。及气尽而死，则理亦随之，一付之大化，又非我所能专有而常存，不灭于冥漠之间也。今佛者曰：未生之前，所谓我者固已具；既死之后，所谓我者未尝亡。所以轮回生生，于千万亿劫而无有穷已。则是形溃而反于原，既屈之气有复为方伸之理，与造化消息辟阖之情殊不相合。且谓天堂地狱明證昭昭，则是天地间别有一种不虚不实之田地，可以载其境，别有一种不虚不实之砖瓦材木，可以结其居，与万物有无虚实之性又不相符。况其为福可以祷而得，为罪可以赂而免，则是所以主宰乎幽阴者，尤为私意之甚，抑非福善祸淫、大公至正、神明之道也。观乎此，则死生罪福之说，真是真非瞭然，愚者可以不必惑，而明智者亦可以自决矣。夫未有天地之先，只自然之理而已。有是理则有是气，有动之理则动而生阳，有静之理则静而生阴。阴阳动静，流行化育，其自然之理从而赋予于物者为命，人得是所赋之理以生而具于心者为性。理不外乎气，理与气合而为心之灵，凡有血气均也，而人通物塞，通则理与气融，塞则理为物隔。今就人者言之，心之虚灵知觉一而已。其所以为虚灵知觉，由形气而发者，以形气为主，而谓之人心；由理义而发者，以理义为主，而谓之道心。若目能视，耳能听，口能言，四肢能动，饥思食，渴思饮，冬思裘，夏思葛等类，其所发皆本于形气之私，而人心之谓也。非礼勿视，而视必思明；非礼勿听，而听必思聪；非礼勿言，而言必思忠；非礼勿动，而动必思义。食必以礼，而无流啜；饮必有节，而不及乱，寒不敢袭，暑毋褰裳等类，其所发皆原于理义之正，而道心之谓也。二者固有脉络粲然于方寸之间而不相乱，然人心易危𡰈而不安，道心至隐微而难见，以尧舜禹相传，犹致其精于二者之间，而一守夫道心之本。自告子以生言性，则已指气为理，而不复有别矣。今佛者以作用是性，以蠢动含灵皆有佛性，运水搬柴无非妙用，专指人心之虚灵知觉者而作弄之。明此为明心，而不复知其为形气之心；见此为见性，而不复知性之为理；悟此为悟道，而不复别出道心之妙，乃至甘苦食淡、停思绝想、严防痛抑、坚持力制。或有用功至于心如秋月碧潭清洁者，遂交赞以为造到。业儒者见之，自顾有秽净之殊，反为之歆慕，舍己学以从之，而不思圣门传授心法，固自有克己为仁，莹净之境，与所谓江汉之濯，秋阳之暴，及如光风霁月者，皆其胸中辉光洁白之时，乃此心纯是天理之公，而绝无一毫人欲之私之谓。若彼之所谓月潭清洁云者，特不过万理俱空，而百念不生尔，是固相似而实不同也。心之体所具者惟万理，彼以理为障碍而悉欲空之，则所存者特形气之知觉尔，此最是至精至微第一节差错处。至于无君臣父子等大伦，乃其后截人事粗迹之悖缪至显处。其为理之发端，实自大原中已绝之心，本是活物，如何使之绝念不生？所谓念者，惟有正不正耳，必欲绝之不生，须死而后能。假如至此之境果无邪心，但其不合正理，是乃所以为邪，而非豁然大公之体也。程子以为佛家有个觉之理，可以敬以直内矣，而无义以方外，然所直内者亦非是，正谓此也。观乎此，则性命道德之说，真是真非，瞭然高明者，可以不必惑，而常情亦可以能辨矣。而近世儒者乃有窃其形气之灵者以为道心，屏去道、问、学一节工夫，屹然自立一家，专使人终日默坐以求之，稍有意见，则证印以为大悟，谓真有得乎群圣千古不传之秘，意气洋洋，不复自觉其为非。故凡圣门高明广大底境界，更不复赌，而精微严密等工夫，更不复从事，良亦可哀也哉！呜呼！有志于学者，其戒之谨之！

交引库，外府属之一，交引所由造也。若稽国朝，惟四川用交子法，引钞笇请则昉制于汴都。六飞南跸，诏造用交子如四川。居无几何，改为关，再改为会。自会子法立，领以他局，今库惟引钞出焉。托尺纸之书，行千金之积，良贾牟大利，得此恃亡恐，不得则于法为私有。夫国以义为利，榷天下之货而制其柄，而使服其政令，非利而为之，所以理财正辞，禁民为非，是之取尔。库无他贮储，惟官纸若朱。常日文书行，梓以墨铜，籀以红栉。比者题号者胥史工徒鱼贯坐，各力乃事。既成，特白丞簿，曰是当书。既书，乃收数而授之榷货务，商族趋焉。厅庑粗备，踵故以火禁，筦库氏勿得处其间。舍隶人保逆旅，旬用三日入听治，启闭出内，作钳尾字，退则皆雁鹜。境囊欺橐蠹，检核无所于用。余尝居是官，持不可，诣公府言状，改前之为，盖自宝祐癸丑冬始也。厅旧无壁记，太博四明王君似道而上无稽焉。当王君时，撒老屋新之，砻巨石于庭，曰是将刻记。会秩满去，弗果。后六年余来，屋比入于坏，亟起图之。役甫休，余亦去，时甲寅七月也。又后八年，景定壬戌秋，古杭金君应桂继请于朝，得楮缗万，是葺是营，增多于前功，且刻石以成王君志。盖二十年间，先后三人，而斯石始克立，顾有所待耶！世之以便文处痴事，以传舍视公宇，作者之攸始，求者之弗图，余甚为此惧。有能不苟而可心诚求之，虽治天下亦如此屋若石矣，是可书。余故泚笔，承金君之命，且以谂后之君子云。

道原堂者，祠文公朱先生，以北溪陈先生配也。名堂之义，揭文公授北溪讲学之要也。公为州进其士之秀者，诲以圣贤之学。及门之徒，难疑答问，罕契师指。北溪袖《自警诗》以见，公得之喜甚，亟语之曰：「道须各穷个根原」。因为极论其所以然。从容扣请，久益融会，又裹粮千里而卒业焉。公每告人：「南来喜为吾道得一安卿」。盖深许之也。三十馀年，临川危侯稹始创龙江书院，聚生徒以明理学。而严师之祠，久未克建，士昧所从。东嘉集撰方公来语博士陈君光大曰：「文公守于斯，北溪家于斯，合而祠之，若潮人之祠韩、赵，实应经谊」。乃辟明德堂之偏，为屋三楹。师席中临，高弟旁侑，象塑惟肖。涓吉妥灵，诸生请明叔书其颜，且记成事。明叔曰：「圣人之道，广矣大矣，非其人道莫之明也。既明矣，非其人莫之传也。洙泗一贯之旨，至孟子而无传。周、程大儒，振千载之坠绪，游、杨而下，诵其师说，转相付受，浸失本真。文公集儒之粹，会圣之精，发挥斯文，为东南一大炉鞲。成德达材，固不乏人，速而肖者，盖亦罕矣。是邦何幸，亲沐真儒之教，有先觉焉，奋于流俗之中，独得师传，真知实践，渊源所渐，如此其近，旷而不续，非吾党之羞乎！求道之要，下学而上达，详说而反约，或遗下而语上，舍详而趋约者妄也。考亭师友之学，理无不穷，物无不格，体用兼该，精粗不遗，片言贻后，剖析精义，学者可以易求之哉。《四书》之章句字义之详讲，诸君固常诵习之矣。《易》有《本义》，《诗》有《集传》，《礼》有《经传通解》，史有《通鉴纲目》。文公之立教也甚备，先后天可格图、书之说，礼诗女学宗法之书，道学体统节目之四篇，异端似道似学之二辩，北溪之卫道也尤严，幸博取而熟复焉。未得也，则专精以究之；既得也，则笃实以守之。庶乎途辙不差，堂序可进，以绍师门传宗之统，以副邦侯严祀之忱，顾不美欤！不然，徇末流而本原之昧，课俗学而利禄之媒，瞻斯堂者，将有泚其颡矣，尚念之哉」。皆对曰：「敢不勉」。遂书以授之。文公出处，事具国史。北溪讳淳，官主簿，行业详于复斋陈公铭墓之文，兹不悉著。

倚良翰以筹边，允藉弼谐之望；择奥区而易镇，式隆体貌之恩。密联乡部之荣，均号坤维之重。载嘉旧德，用畅明纶。具官某雅量镇浮，通才周变。渊乎似道，器涵金玉之纯；立不易方，材挺栋梁之任。自翱翔于禁路，遂晋躐于政涂。夙夜竭节以尽公，协赞万几之务；帷幄运筹而决胜，坐折千里之冲。久殚王室之勤，旋曳汉中之组。甫临阃制，坐息边萌。爰奖殊庸，就更钜屏。护西秦之险隘，屹若长城；抚东梓之沃饶，恢然馀刃。昭予注想，为尔相攸，暂烦卧护之行，亟奏偃藩之最。噫，高屋建瓴水之势，朕方务于外攘；庶民臻田里之安，尔尚修于内治。眷惟哲辅，奚徯训词。可。

留行边阃，掌委邦畿。传塞外之声名，拟从天下；问民间之疾苦，还自日边。虽公才无所不宜，然上意欲以自近。凡资临照，悉窃光华。恭惟某官卓尔不群，渊乎似道。元音大吕，器独得于家传；修竹碧梧，美更全于世济。践扬所及，誉处甚都。至今吾父母之邦，能说公仁贤之政。谦勤下士，食且不遑；恻怛救荒，发为之白。继谳疑于法寺，旋握笔于郎闱。斯民谓其不冤，列宿烨其上应。遂疏异宠，往控上流。闻祖逖誓清中原，已飞画舸；欲寇恂经理河内，又趣追风。辍远役之虎符，畀近圻之龙节。驱驰甫尔，风采凛然。岂惟专歛散之权，抑亦见澄清之志。浙水百万户，既赖周询；城南尺五天，即观入觐。径跻法从，允穆师虞。某得趋下风，不惟今日。万灯华夕，忆初拜于鳌头；一曲朱弦，已辱知于焦尾。每念滞淹之不遇，若言荐达之无从。忽天与于夤缘，使身居于陶冶。趋承方快，自贺良多。广厦万间，已畀湖上龟鱼之荫；丹砂九转，早成鼎边鸡犬之仙。

臣今月初四日恭准内批，不许臣辞免新除特进、右丞相恩命。念臣一介朴愚，不喜矫饰，此番出位，奉行陛下如神之断，将顺陛下如天之仁，实出于爱君忧国之血忱，非有一毫倾人利己之私念。高天厚地，实所鉴临。今若许臣以旧官备位，人犹谓臣无所为而为之，可以少逭清议。若不先不后，于此易变恩荣，公论无情，何所不至。或谓臣乘时倾似道而夺其权，或谓臣拱手不留臣鉴而据其位，臣既无面颜立于百僚之上，亦安能复有精神念虑能为陛下宣一日之劳哉。

呜呼！圣贤通塞，莫不有时，时不我与，位亦奚施？如丘轲之不遇，信唐虞之难再；或共鲧之得肆，纵皋夔其曷支？惟公三朝魁弼，众正表仪，斯文之准，帝者之师。及物则桑麻谷粟，用世则权衡蓍龟。以王沂公之留，而亦有吕文穆嫌间之虑；以司马公之学，而亦有吕吉甫反覆之疑；以富韩公之寿，而亦有还政以后色之忧、气之𤵛；以王魏公之福，而亦有临终不满，僧其发，缁其衣。然则四名相之德有馀而心不足者，迄我炎录，岂不兼有而五之？呜呼！朝端之光明俊伟，阃外之威鬯恩熙，为非不效，知非不为。奈何咸淳之该辅，彼已太阿之倒持。方渐莽而渐卓，我乃欲吕而欲伊。川既楫而䲡怒，岁欲霖而魃痴。所谓立商皇于枭獍之侧，专刀匕于沉痼之危。此时此际，已而已而。使公当日得行其志，决未有今日。抑开辟以来所未有之变，合于此而创见，东南数百万之生聚合于此而烂糜耶？天生一代之耆硕，固将办千载之伟事，而使其遂至于此，某所以恨不醢似道之肉，而鞭似道之尸。呜呼已已！引年之谢累百，于道之归，公不出此，事未可知。然则保身之哲，见机之勇，白璧一规而表里无瑕，精金百炼而始终不亏。此殆学力之真积，抑亦天意之所私。不然，桃源之避，海舟之维，何里衮之独宴，娄公之独夷。公之一心最白，公之年已耆。儒泽之在海宇者百世而不泯，德业之在史碣者虽百变而不移。当防意书屏之岁，忽空中甲马之驰。其人其齿，若步而随。邦之既殄，天不憖遗。今其已矣，屋乌其谁？某自怜寒苦，最辱盼知。梯万山而一恸，洁鸡黍之古仪。非但哭吾私，繄为天下哭；非但哭公之不可复见，哭公不得赋康节平时之诗。呜呼哀哉！

大宋国主㬎，谨百拜奉表于大元仁明神武皇帝陛下：臣昨尝遣侍郎柳岳、正言洪雷震捧表驰诣阙庭，敬伸卑悃，伏计已彻圣听。臣眇焉幼冲，遭家多难，权奸似道，背盟误国，臣不及知，至勤兴师问罪，宗社阽危，生灵可念。臣与太皇日夕忧惧，非不欲迁辟以求两全，实以百万生民之命寄臣一身。今天命有归，臣将焉往。惟是世传之镇宝，不敢爱惜，谨奉太皇命戒，痛自贬损，削帝号，以两浙、福建、江东西、湖南北、二广、四川见在州郡，谨悉奉上圣朝，为宗社生灵祈哀请命。欲望圣慈垂哀，祖母太后耄及卧病数载，臣茕茕在疚，情有足矜，不忍臣祖宗三百年宗社遽至殒绝，曲赐裁处，特与存全。大元皇帝再生之德，则赵氏子孙世世有赖，不敢弭忘。臣无任感天望圣，激切屏营之至。

洪季扬以其二父与余学同道，举进士同年，不远千里，自淳安过余。其容肃然而庄，其气熏然而和。出其书，词藻烂然，意若哀余之愚而欲开之，矜余之衰欲翼而张之者。余颓惰久矣，季扬虽填然鼓之，老气宁复可作。然朝闻道夕死可矣，于季扬之来有望焉。而季扬仅一再见，即索去，问所之，曰：「吾尝事杨夫子于慈湖，识魏鹤山于都，谒东山杨公子吉，而归见钱容堂诸君，皆与余款。今将驾而游武夷，其归也，沿大江而下，登匡庐，庶有合焉」。余闻之大愧。季扬怪问故，余曰：「昔郭有道过袁奉高，不宿而去，见黄叔度乃留连累日，此岂有戚疏于其间哉！澄之不清，挠之不浊，叔度固有以留之矣。余独无愧乎哉」？季扬笑不答，曰：「吾书固有望于子矣，子尚勉之」。余复之曰：「夫渥洼之驹，堕地千里，而老则伏枥；九皋之鹤，一飞冲天，病则敛翮鸡群。况如余者，驽骀耳，蜩鴳耳。方其盛时犹不过服盐车抢榆枋，况已老病乎哉！抑余闻郭有道当汉之季，深知天时人事之不可为，然犹周游郡国，不已于行，盖不以时之不可为，犹庶几夫人之可为，其欲扶颠持危之心至切也。今之世，法度虽弛而纲常未泯，士大夫虽有负于国家，而圣上天纵之姿，日新之德，视商宗、周宣有光焉。世之士必有如伊、傅、仲、尹、方、召者为时而出，于季扬之行有占焉」。酌以大斗，行矣自爱。刘某序。

恭审宠辞使书，移镇便藩。上待老成，惟恐弗当其意；士闻静退，自消竞进之心。凡有识知，谁不欢喜。恭惟某官渊乎似道，清而有容。古学名家，郁为诸儒之领袖；高文擅世，坐还两汉之风流。早践清华，屡当要剧。民依恺悌之政，吏畏道德之威。不言而令已行，寡欲而人自化。好直无矫枉之过，为善无近名之嫌。历考平生，追配古人而奚愧；中更俗吏，益知懦者之有功。比由真馆之宴闲，起奉外台之委寄，翔而后集，泛然敢辞。子房避三万户之封，曼容至六百石而去。当宁为之太息，举朝仰其高风，故择名邦，示优耆德。然而公议所属，久安实难，第恐赐环之来，弗容坐席之暖。某早尝问道，晚益受知。春服方成，怅又违于师范；郡斋犹冷，翼深卫于生经。

来自远方，骤参要局。因书生铅椠之业，使效尺寸之长；脱俗吏簿领之烦，曲从疏野之性。倘非恩旧，每赐揄扬，自顾缺然，何以得此？伏念某读书有限，识字不多，岁月供道路之劳，衣食夺山林之志，穷虽已甚，狂不自惩。材本懦庸，辄妄希于骨鲠；仕由资荫，乃深嫉于膏粱。众恶所丛，孤生馀几。自顷并游于场屋，亦尝辱遇于宗师，徒窃虚声，莫酬真赏，一斥遂甘于蹭蹬，残年绝望于骞腾。此在常情，所宜显弃，岂谓并容之度，未移宿昔之私。既许瞻君子盛德之容，渊乎似道；又使知大人接物之际，欢然有恩。讫致庸虚，误蒙甄录。此盖伏遇某官养气以直，自诚而明。《大学》、《中庸》，发挥千岁之旨；《生民》、《清庙》，主盟一代之文。吾道由此而复传，善人有恃而不恐，施及区区之旧物，不忘眷眷之深情。求粗称于门墙，惟益坚于名节。死而后已，天实临之。

恭审显奉制书，进司邦礼。所养既厚，万钟亦何足言；众望所归，九迁犹以为缓。惟是老成之用，式昭至治之符，凡有识知，谁不欢喜。窃考六宫之制，本皆三代之馀。惟宗伯之清华，极近臣之遴选。诚使此地常得其人，则朝廷日尊，自弭未形之患；论议守正，亦折群邪之萌。一昨多艰，寖忘大体。刑名钱谷，独号剧曹；文物典常，仅同虚器。盖道由时而升降，官以人而重轻，茍凡材非据于其间，则旧章何恃而不废。孰谓斯文之幸，复闻公议之伸。恭惟某官直哉惟清，渊乎似道，心至虚而善应，名弗求而愈高。䌷绎六经，推明上世之绝学；度越两汉，追配先秦之古文。早并游于洛中，晚独步于江左，人诵其德，家有其书。使少贬于诸公，已亟升于华贯。顾久幽而弥厉，凛自信之不回。上屡兴见晚之嗟，公犹怀勇退之志，勉收功业于无复意之后，起践富贵于不得已之馀。黄发皤然，德容穆若。昔者庆历之盛，侧席而致众贤；元祐之初，加璧而聘诸老。今兹盛事，可谓无惭。然犹渐进于省中，未足大慰于天下。窃谓德齿之贵，宜登师保之崇，入则几杖三雍之间，出则卷绣百工之上。使勋贵敛衽，畏杨绾之清；朝野洗心，化毛公之俭。纪话言于竹帛，肖形像于丹青。垂之无穷，然后为称。某顷陶善诱，尝辱异知。虽借势于王公大人，非迂愚之敢及；惟侍坐于先生长者，尚梦寐之不忘。逖闻纶绋之传，独阻门阑之庆。仰怀曩遇，不胜下情。

瓜戍及期，幸仁贤之为代；萍踪无定，怅候问之未遑。敢谓劳谦，特先荣翰。伏惟某官渊乎似道，直哉惟清。风致虽高，不废应酬于众务；文词甚丽，要皆原本于六经。所宜问津于黄扉青琐之间，何至涉笔于赤甲白盐之下。即闻号召，遂陟清华。某猥以陈人，偶叨末契。道途迫遽，仅能占报于记曹；舟艑轲峨，弗获往迎于市暨。归依之素，敷叙奚殚？